– ''Ni se marier. '' R. Aba b. Cohen dit en présence de R. Yossa (110)J., (Taanit 1, 8) (t. 64d), (et 4, 9) ( 69b)., ou R. Aha au nom de R. Jacob b. Idi: il est défendu de se fiancer le vendredi. Toutefois, on a seulement voulu interdire le festin de fiançailles en ce jour, non la promesse seule de sa fiancer. Samuel permet de se fiancer même le jour du jeûne d’Ab, pour ne pas être devancé par un autre. Samuel n’est-il pas en contradiction avec lui-même? Plus loin (ibid.), il dit que les mariages sont décidés par le Ciel de toute éternité, en vertu du verset (Ps 68, 7): Dieu conduit dans la maison ceux qui étaient dispersés (seuls); et de ces mots (Ps 62, 10): dans la balance, ils montent ensemble, ne pesant rien; tandis qu’ici il exprime la crainte que l’on soit devancé par autrui dans un mariage? Il craint que, par l’effet d’une prière, la destinée d’un mariage change; mais, en réalité, une telle union (imprévue) ne subsistera pas – (111)Suit un passage traduit (Pessahim 8, 3)..

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Tout ceci est interdit aux jours de fête et à plus forte raison le samedi'', dit la Mishna. Ce n’est pas la seule différence, il y en a d’autres: certaines transgressions volontaires accomplies le samedi entraînent la pénalité de la lapidation, non au jour de fête; d’autres sont punies du retranchement, si elles ont eu lieu le samedi, non aux jours de fête; enfin la transgression des défenses entraîne la pénalité des coups de lanière aux jours de fête (112)Cf. ci-après, (Megila 1, 6)., non le samedi (en raison des pénalités plus graves qui sont édictées en ce jour). Et ce n’est pas à dire que la Mishna parle seulement de ce qui concerne le manger, puisqu’il a été dit (§ 1): On peut faire passer les fruits du toit par une lucarne aux jours de fête, non le samedi. En outre, on peut pulvériser des bois de senteur pour la circoncision le jour de fête, non le samedi; toutefois, ajoute R. Yossa, c’est permis si la circoncision a eu lieu (et qu’elle l’exige) – (113)Suit une phrase traduite (Shabat 15, 2)..

Il n’y a de différence entre la solennité des jours de fête et celle du Shabat que ce qui concerne la consommation. '' On a enseigné au nom de R. Juda qu’il est permis aussi de s’occuper des détails accessoires relatifs à la consommation (de ce qui y concourt). Sur quels objets porte cette distinction? S’il s’agit par exemple, dit R. Hisda, d’aiguiser la pointe d’une broche nécessaire pour y rôtir de la viande, il y a divergence d’avis entre R. Juda et les autres sages; selon R. Hanina fils de R. Abahou, ils diffèrent sur le point de savoir s’il est permis de tirer des étincelles en frottant 2 bois pour avoir du feu. C’est bien de cela qu’il s’agit, dit R. Juda b. Pazi de Bar-Dalieh. Mais à quel fait se rapporte le différend? Est-ce à l’aiguisement d’une broche, ou à la production des étincelles? Il a en vue ce qui a déjà été énoncé dans une Mishna (114)Ci-dessus, 3, 7 (8), p. 126.: On ne doit pas repasser un couteau sur une meule le jour de fête, mais on peut en aiguiser un par un autre. Or, R. Hisda dit que cet avis émane de R. Juda, qui autorise les travaux contribuant à la préparation des mets. Cependant, dit R. Juda au nom de R. Samuel, la Mishna précitée peut s’expliquer selon l’avis de tous; car il ne s’agit pas d’aiguiser le couteau, mais seulement d’en enlever la graisse (et, malgré cela, on devra le jour de fête opérer d’une façon différente des jours ordinaires).

Ni les animaux, ni les ustensiles, ne peuvent être transportés plus loin que ne vont les maîtres. Il faut avoir soin aussi de ne pas laisser dépasser la limite à un animal domestique confié aux soins d’un enfant, ou d’un berger. Quant aux ustensiles réservés à l’un des frères habitant la maison (après une succession), on se réglera d’après le possesseur; pour les vases non encore distribués, on se règle d’après la limite à laquelle tous les héritiers peuvent aller.

Lorsqu’on a emprunté à son prochain des ustensiles la veille de la fête, on peut les emporter avec soi: ils se règlent d’après l’emprunteur; mais si le prêt a eu lieu au jour de la fête, on se réglera d’après le possesseur (où ces objets se trouvaient au commencement de la fête). Si une femme en ce jour emprunte à sa voisine des épices, ou de l’eau, ou du sel, pour sa pâte, on ne peut transporter ces objets que dans les emplacements où toutes deux peuvent circuler également en ce jour (les possesseurs de la pâte et ceux des ingrédients). R. Juda ne tient pas compte de l’eau fournie, car elle n’a pas de corps dans la pâte. (116)'''''' La Guemara de ce est déjà traduite Maasser (Sheni 2, 1). Cf. (Halla 2, 2) (t 3, p. 282); (Eruvin 8, 6).''''''

Lorsque la Mishna recommande de ne pas laisser dépasser la limite shabatique à un animal domestique confié aux soins d’un berger, il s’agit du cas où cet animal a été remis le jour de la fête; mais s’il a été livré la veille, il a pris possession dès lors chez le berger, et se dirigera d’après ce dernier. Toutefois, cette distinction a seulement lieu lorsqu’il y a encore un autre berger; sans quoi, c’est toujours le domicile de ce dernier qui prévaut. L’on a enseigné de même: dès que l’on a remis une bête de somme au pâtre, même si l’on a omis de l’aviser, c’est la limite de ce dernier qui prévaudra.

– Est il permis d’allumer une lumière inutile? Hiskia le défend. Une Mishna s’oppose à ce dernier avis, en disant: du verset (Ex 35, 3) Vous n’allumerez pas de feu dans vos maisons le jour du Shabat, on déduit (115)Mekhilta, à ce verset. que c’est interdit le Shabat, non aux jours de fête; et ce n’est pas à dire que la permission soit seulement accordée pour préparer les mets, puisqu’il est déjà dit (Ex12, 16): seulement, on pourra vous apprêter ce que chaque personne doit manger; c’est donc à une lumière inutile que s’applique ladite déduction, et il est permis de l’allumer au jour de fête. De même, dit R. Abouna, comme il a été enseigné plus haut (I, 6, au sujet du transport d’un enfant), il y a discussion sur le point de savoir si un tel acte inutile est permis, ou non: Shammaï l’interdit, et Hillel le permet (ce qui est aussi contraire à Hiskia). R. Nahoum, frère de R. Ila, demanda devant R. Yohanan s’il permet d’allumer une lumière inutile? Ne le défends pas, répondit celui-ci, si quelqu’un est en train de l’allumer, mais ne le permets pas en principe.